《礼记》解读 《论语》故事

《论语》中的故事(49)

第四篇 里仁篇

 

子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

 

里是古代的行政单位,五家为邻,五邻为里(也有说七十二家为一里的,出现这种情况可能是各诸侯国对于里的规定参差不同造成的),后来在此延伸出居处的含义,在此做动词用,指居住地要选择那些民风淳厚的地方。

古人非常看重居住环境,选择住址的时候,不但要看风水,还要选择邻居,非常讲究,选择的程序一般分为两道,先是人选,自己根据自己的要求选择,选择完毕后,再问问神的意见(占卜)。

晏婴是齐国的国相,生活简朴,住宅也比较简单,搞得齐景公很不过意,总觉得自己生活得太排场,如果不把晏婴拉上一起腐败,不够意思,所以他建议晏婴搞搞住宅建设,晏婴不同意。

后来,趁晏婴到晋国出访的机会,齐景公将晏婴的邻居拆迁到其他的地方,把晏婴的府邸进行了扩建,搞得非常气派。

晏婴出访回来发现了这种情况,找人向齐景公要求,恢复原来的住宅,把邻居们请回来,他说:大家选择我做邻居,一定是事先进行过占卜,神认为咱们适合做邻居,大家才住到一起,现在因为我的原因让大家迁走,这是违背了神的旨意,会带来灾难的。

在古代,很多时候神只是一个代换的符合,所谓违背了神的旨意就是得罪了老百姓。老百姓被得罪先是老百姓倒霉,被迫离开自己世代居住的地方,接着是当权者倒霉,失去了人们的拥戴,当权者就像龙落沙滩,什么也不是。

晏婴非常注重民意,宽厚待人,在齐庄公之难的时候,有人主张杀掉晏婴,崔抒认为晏婴深得民心,杀掉他会失去民意,使晏婴渡过了一难。

关于“里仁为美”的仁,有的人是认为选择有仁人来做邻居,有的人认为是选择住址。其实选择仁人也好,选择住址也好,都是为了选择适合自己居住的地方,它包括的范围很广。

就像我们现在的居住地,小区的环境非常重要,邻居也非常重要。如果小区里面到处是垃圾、乱搭乱建、胡乱停车,邻居们又不讲理,高兴起来半夜三更就要唱信天游,而且动不动就光着膀子给你耍黑社会,这种地方赶紧搬走。

当然,择仁而居对不同的人有不同的要求,隐士喜欢山清水秀的地方,土匪喜欢土匪窝,这对他们而言都是适合他们的地方,都是他们的仁处。

传说中孟子的母亲,就是择仁而居的忠实信奉者,为了有个好的居住环境,接连搬了三次家,终于造就出了孟子这样值得骄傲的儿子。

 

第二章

 

子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

 

约,指贫困的生活环境;乐,指优越的生活环境。

不仁的人不可能长久地生活于贫困之中,也不可能长久地享有安乐的生活。

为什么会这样?孔子曾经说过:“饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫困,人之大恶存焉。”无论是仁者和不仁者都希望摆脱困苦的生活,过上好日子,这二者之间有什么分别?

他们的分别在于摆脱贫困的手段不同。对于仁者来讲,他们会努力地走正途,在命运没有眷顾自己的时候,不悲观,不放弃,默默地积累自己,安心地等待机会的出现,相信对于绝大多数人来讲,上帝是公平的,他会把机会普撒向所有的人群。仁者对自己充满信心,对未来充满向往,所以即便在困顿的境地也不会轻言放弃,也有积极乐观的心态,这就是前面一章所讲的“贫而乐”,这一信念的践行者就是颜回,“一箪食,一壶浆,居陋巷,人也,不堪其忧;回也,不改其乐”。

不仁者往往怨天尤人,他们谴责上天的不公,希望找到摆脱困苦的捷径,心中充塞着弱者心结,觉得全世界都欠自己的,用仇恨的眼光看待周围的一切,追求绝对的公平,蔑视公认的社会规则,这种思维的结果往往是热衷于用极端的手段改变自己的命运。

追求绝对公平的人经常是这个社会绝对不公平的创造者。

不仁者不可以长处乐也可以换一个角度,用孔子的另外一句话来表述:仁者要做到富而好礼。

富贵是人人向往的,但是要处之有道,不仁者不可以长处乐的表现是什么?现在的社会给了我们许多的答案,富一代富二代官一代官二代的故事载我们的社会里不断地上演,这些都是不可以长处乐的经典诠释。

明白了这些道理就会懂得,仁者其实就是智者,他们尊重社会规则,努力奋斗来改变自己的人生,困难的时候不轻言放弃,得意的时候不骄横跋扈。

只有这样的人才能久处约,久而不乱;也只有这样的人才能长处乐,长而能安。

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