《礼记》解读 《论语》故事

《论语》中的故事(5)

古人以孝悌代指其时的伦理体系,其实用孝悌代指古代的伦理体系不如用孝慈或者孝道来的恰当。

孝是指小辈对长辈的责任义务,慈是长辈对小辈的责任义务。

孔子按照父慈子孝的顺序来排列孝悌的内容,除了是按照尊在前的习惯之外,还有一个很重要的原因:在这个道德体系里,起首要作用的是夫、兄、夫、长。

只有父亲做到了慈,子才有可能做到孝。

许多人会非议这种看法,认为孝道是无条件的,这种认知是错误的,是受后世儒家思想影响的结果。这个世界上,没有事情是没有条件的。

如果仔细研究礼乐制度和礼乐文化我们就会发现一点:在真正的礼乐文化里面,人们认为所有处于上位的人肩负着更重的责任,无论是家庭的还是社会的。

因此,古人才有:“父不慈,子不祗,兄不友,弟不共,不相及也”的说法。

慈,不仅是慈爱,还包括教育。

对于这一点,古人也有很深的认知,他们认为父亲在对待子女问题上,一般会喜欢有能力的孩子,母亲则是喜欢有能力的,怜爱那些能力不是很强的孩子。

这是人之常情,也是那个社会的现状决定的,因为父亲的责任是养家,通过劳动挣回来衣食住行的资本,母亲的责任则是照顾一家人的生活,在这种情况下,父亲自然希望儿女们有能力,可以协助自己了。

后世流传下来的孝道只有下对上的责任与义务,这完全拜托了儒家们所为,他们在传承中国文化的过程中或者有意地或者无意地漠视了上位的责任义务,加重了下位的责任义务,这种行为长期积累下来,使人们形成了对礼乐文化的误解,错把儒家文化当成了礼乐文化。

礼乐文化与儒家文化有一个比较简单的区分法则:礼乐文化主张责任与义务是双向的,如果说非要区分出轻重来的话,礼乐文化认为社会的好与坏的责任更主要的是上位的人决定的,是权力者的责任更大,所以我们读《论语》会读到“子帅以正,孰敢不正”这样的话。

所以,子孝与不孝,不但取决于他自己,还取决于他所受的教育,和父母给他的影响。

在《论语》里有非常重要的两句话,一般会被人所忽视,这两句话是:“子曰,爱之,能勿老乎;忠焉,能无悔乎?”

爱你的孩子,能不让他多做一些事情吗?对自己的孩子诚心诚意的,能不多教他一些为人处世之道吗?

让自己的孩子叠自己的被子,远比成天絮叨学会叠被子的重要性重要得多。

教会自己的孩子宽容地对待别人,教会他们接受别人,容纳别人,远比替他们砍人重要得多。

什么是害?什么是爱?道理非常简单,但是要做到确实很难。

如果人们都懂得了这个道理,长春17岁的少年也许就不会因为打篮球丢掉性命了吧?

那些拎着大包小包的父母,牵着孩子的手去应聘的父母,到底是爱他们的孩子呢?还是爱自己的感受?

连老鹰都知道带着小鹰飞翔,狮子还知道从很小的时候教授幼师捕猎,现在的人却不懂得这点。

把孩子养成了宠物,到底是爱还是恨?到底父母跟自己的孩子有多大的仇恨,才会这样去做?

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