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送孔巢父谢病归游江东,兼呈李白(作者:杜甫)唐诗赏析

【作品介绍】

  《送孔巢父谢病归游江东,兼呈李白》的作者是杜甫,被选入《全唐诗》的第216卷第24首。这是一次有关宴席之记录,為送行之宴席记录。设宴者為“静者”蔡候,所宴者為“谢病者”孔巢父,杜公作陪。

  古诗名句“惜君只欲苦死留,富贵何如草头露?”就是出自《送孔巢父谢病归游江东,兼呈李白》这首诗。


【原文】


  《送孔巢父谢病归游江东,兼呈李白⑴》


  作者:唐·杜甫


  巢父掉头不肯住⑵,东将人海随烟雾。

  诗卷长留天地间⑶,钓竿欲拂珊瑚树⑷。

  深山大泽龙蛇远,春寒野阴风景暮⑸。

  蓬莱织女回云车,指点虚无是归路⑹。

  自是君身有仙骨,世人那得知其故⑺。

  惜君只欲苦死留,富贵何如草头露⑻?

  蔡侯静者意有涂,清夜置酒临前除⑼。

  罢琴惆怅月照席⑽:“几岁寄我空中书⑾?

  南寻禹穴见李白,道甫问讯今何如⑿!”


【注释】

  ⑴孔巢父,《旧唐书》有传。他早年和李白等六人隐居山东徂徕山,号“竹溪六逸”。谢病,是托病弃官,不一定是真病。李白这时正在浙东,诗中又怀念到他,故题用“兼呈”。

  ⑵这句写巢父无心功名富贵。掉头,犹摇头。“不肯住”三字要和下文“苦死留”对看。朋友们要他待在长安,他总是摇头。

  ⑶这句有两层意思:一方面表明巢父不仅不恋宫贵,连自己的诗集也留在人间不要了;另一方面也说明巢父的诗可以长留不朽。巢父诗今不传,这句赠诗倒成了杜甫的自评。

  ⑷珊瑚树生热带深海中,原由珊瑚虫集结而成,前人不知,见其形如小树,因误以为植物。上言巢父入海,故这里用珊瑚树。

  ⑸此二句写东游的境界。上句,字面上用《左传》“深山大泽,实生龙蛇”,但含有比意。巢父的遁世高蹈,有似于龙蛇的远处深山大泽。下句兼点明送别是在春天。

  ⑹此二句写东游时的遭遇,是幻境。蓬莱,传说中的三仙山之一,在东海中。织女,星名,神话中说是天帝的孙女。这里泛指仙子。虚无,即《庄子》所谓“无何有之乡”。归路,犹归宿。

  ⑺知其故,指弃宫访道之故。

  ⑻这是一个转折语。代巢父点醒世人,也可看作转述巢父本人的话。草头露,是说容易消灭。这句和李白诗“功名宫贵若长在,汉水亦应西北流”同意。但世人不知,故苦苦相留。苦死留,唐时方言,犹今言拼命留。

  ⑼此二句写蔡侯饯行。侯,是尊称,杜甫尝称李白为“李侯”。静者,恬静的人,谓不热衷富贵。别人要留,他却欢送,其意更深,所以说“意有馀”。除,台阶。

  ⑽唐时宴会多用妓乐,送巢父却不合适,所以只用琴。罢琴,弹完了琴。酒阑琴罢,就要分别,故不免“惆怅”。下面三句都是临别时的嘱咐。

  ⑾空中书,泛指仙人寄来的信。把对方看作神仙,故称为空中书,杜甫是不信神仙的。“几岁”二字很幽默,意思是说不知你何岁何年才成得个神仙。

  ⑿这两句是要巢父见到李白时代为问好。“问讯”一词,汉代已有,唐代诗文中尤多。如韦应物诗“释子来问讯,诗人亦扣关”,杜诗如“问讯东桥竹,将军有报书”,并含问好意。禹穴有二,这里是指浙江绍兴县的禹穴。


【赏析】

  这是杜甫于公元747年(唐玄宗天宝六载)春在长安所作,是杜甫集中最早的一首七言古诗。孔巢父此去,意在求仙访道,故诗中多缥缈恍惚语,有浓厚的浪漫主义色彩。但也可以看出杜甫早期所受屈原的影响。


【讲解】

  这是一次有关宴席之记录,為送行之宴席记录。设宴者為“静者”蔡候,所宴者為“谢病者”孔巢父,杜公作陪。分析诗歌,有“清夜置酒临前除”句,可以推出设宴之时间,是选在一个清净爽朗之夜晚,地点就在蔡候家臺阶前。从诗题看,设宴目的很明确,送孔巢父谢病归游江东,一场饯行酒。


  这样,有关敍事之人物、时间、地点、事件等诸元素都有了。


  孔巢父,字弱翁,冀州(今河北省境内)人,為孔子三十七世孙。少时即博学多才,文史兼修,早年与韩準、李白、裴政、张叔明、陶沔等六人一起隐居於徂徠山(今山东泰安境内),谈诗论赋,酣歌纵酒,号称“竹溪六逸”。后孔巢父经人举荐,来到长安做官,其自由飘逸之田园生活方告一段落。


  天宝年间,唐玄宗宠爱杨贵妃至极致,终日身居后宫,不理朝政,穷奢极侈,任满朝昏乱,姦臣当道,不知祸之将至。孔巢父目睹朝政之混乱,隐隐觉察到祸乱将作,尤其不愿污己清白而与姦臣同流合污,于是,天宝六年(公元747年)前后,谢病而归,辞官赴江东(今浙江会稽)隐居。


  当时对于孔巢父之谢病归隐,很多人不理解。诗中就有“惜君只欲苦死留”句,以今日观点,好好之公务员不干,辞去职务太可惜。于是“苦死留”者多,知音者少。少,还是有,谁?静者蔡候。杜公在诗中写道“蔡侯静者意有餘”,言下之意,安静清醒之蔡候,此时此刻流露出无限之惜别之意。


  蔡候究為何人,今不可考,惟“静者”之意略有嚼头:仇兆鰲《杜诗详註》释“為人恬静而意气有餘”,佚名之《杜诗言志》则释為“定静之识”,通俗讲,可谓是理解万岁。


  还有一个问题,杜公於席间赋诗,“送孔巢父谢病归游江东”,為何又要“兼呈李白”?


  这恐怕要说一点李白之状况。天宝三年(公元744年)夏,李白游於东都洛阳,见到杜甫。时李白已是大诗人,而杜公恰困守洛城,此情形并未妨碍二人之交往,并建立深厚友谊。分手时二人相约,秋天到梁宋(今河南开封、商丘一带)一起求仙访道。是年秋季,二人在梁宋如约相遇,同时还遇见了另一位高适。此时之高适也没有官位,三人虽各有志向,却畅游甚欢。至初冬,李、杜二人再次分手。李白继续寻道,在齐州(今山东济南附近)入道教,成為道士。天宝四年(公元745年)秋季,李白与杜公在东鲁(今山东兗州)第三次见面,感情再一次加深。到冬季,二人再次分手时,李白的去处就是江东。


  之后一年左右,正是孔巢父辞官归隐之时。孔巢父原本与李白都是“竹溪六逸”,志趣相投,而孔巢父之辞官归隐,其目的地也是江东。如此,杜公此时人虽在长安,在蔡候饯行孔巢父之宴席上,心却不得不牵掛着远在江东之李白。因此当杜公知晓“巢父掉头不肯住,东将入海随烟雾”,要去李白所在的地方江东时,想起李白并嘱咐孔巢父代话“南寻禹穴见李白,道甫问信今何如”,实属自然。


  另,我以為,佚名《杜诗言志》分析此诗為最好。仅看最后一段:“读此诗,须看巢父是一个掉头不住人,李白是一个先蒙放还人,少陵是一个流连不忍去人,蔡候是一个静观自得人。真一片光明锦绣,可爱之极也。”


  附:《送孔巢父谢病归游江东,兼呈李白》之另一版本,简单了很多:

  巢父掉头不肯住,东将入海随烟雾。
  书卷长携天地间,钓竿欲拂珊瑚树。
  我拟把袂苦留君,富贵何如草头露。
  深山大泽龙蛇远,花繁草青风景暮。
  仙人玉女回云车,指点虚无引归路。
  若逢李白骑鲸鱼,道甫问信今何如。


【作者介绍】

  杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,汉族,巩县(今河南巩义)人。杜甫曾祖父(杜审言父亲)起由襄阳(今属湖北)迁居巩县(今河南巩义)。盛唐时期伟大的现实主义诗人。他忧国忧民,人格高尚,他的约1500首诗歌被保留了下来,诗艺精湛,他在中国古典诗歌中的影响非常深远,被后世尊称为“诗圣”,他的诗也被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了与另两位诗人李商隐杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。更多古诗欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的杜甫的诗全集栏目。(http://www.xigutang.com)

  杜甫的诗被称为“诗史”,是因为在杜甫所作的诗多诗风沉郁顿挫,忧国忧民。杜甫的诗词以古体、律诗见长,风格多样,以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格,而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期,其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦,他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦,他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变,表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识,因而被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民,人格高尚,诗艺精湛。杜甫一生写诗一千五百多首,其中很多是传颂千古的名篇,比如“三吏”和“三别”,并有《杜工部集》传世;其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》,“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫流传下来的诗篇是唐诗里最多最广泛的,是唐代最杰出的诗人之一,对后世影响深远。杜甫作品被称为世上疮痍,诗中圣哲;民间疾苦,笔底波澜。

  杜甫善于运用古典诗歌的许多体制,并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗,促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇,亦诗亦史,展开铺叙,而又着力于全篇的回旋往复,标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性,积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验,使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。其中著作有《闻官军收河南河北》、《春望》、《绝句》、《望岳》等等。


【繁体对照】

《送孔巢父謝病歸遊江東,兼呈李白⑴》


作者:唐·杜甫


巢父掉頭不肯住,東將入海隨煙霧。詩卷長留天地間,
釣竿欲拂珊瑚樹。深山大澤龍蛇遠,春寒野陰風景暮。
蓬萊織女回雲車,指點虛無是征路。自是君身有仙骨,
世人那得知其故。惜君只欲苦死留,富貴何如草頭露。
蔡侯靜者意有馀,清夜置酒臨前除。罷琴惆怅月照席,
幾歲寄我空中書。南尋禹穴見李白,道甫問信今何如。

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