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鳲鸠·诗经|注释|讲解|白话翻译

【作品介绍】

  《鳲鸠》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。这首诗的主旨,历来有两种相反意见。《毛诗序》云:“《鳲鸠》,刺不一也。在位无君子,用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云:“诗人美君子之用心平均专一。”方玉润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说,而亦不废《诗序》说之一端,取调和态势。方氏云:“诗中纯美无刺意”,“诗词宽博纯厚,有至德感人气象。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。

 

【原文、译文及注释对照】

《诗经·曹风·鳲鸠》译注

题解:颂扬“淑人君子”。
原    文 译    文 注    释
鳲鸠在桑①,
其子七兮。
淑人君子②,
其仪一兮③。
其仪一兮,
心如结兮④。

鳲鸠在桑,
其子在梅。
淑人君子,
其带伊丝⑤。
其带伊丝,
其弁伊骐⑥。

鳲鸠在桑,
其子在棘⑦。
淑人君子,
其仪不忒⑧。
其仪不忒,
正是四国⑨。

鳲鸠在桑,
其子在榛⑩。
淑人君子,
正是国人,
正是国人。
胡不万年⑾?
布谷鸟在桑林筑巢,
小鸟七个细心哺食。
品性善良的好君子,
仪容端庄始终如一。
仪容端庄始终如一,
内心操守坚如磐石。

布谷鸟在桑林筑巢,
小鸟嬉戏梅树枝间。
品性善良的好君子,
他的腰带白丝镶边。
他的腰带白丝镶边,
玉饰皮帽花色新鲜。

布谷鸟在桑林筑巢,
小鸟嬉戏酸枣树上。
品性善良的好君子,
仪容端庄从不走样。
仪容端庄从不走样,
各国有了模范形象。

布谷鸟在桑林筑巢,
小鸟翻飞栖息丛莽。
品性善良的好君子,
百姓敬仰作为榜样。
百姓敬仰作为榜样,
怎不祝他万寿无疆。
①鳲鸠:布谷鸟。

②淑人:善人。
③仪:容颜仪态。

④心如结:比喻用心专一。朱熹《诗集传》:"如物之固结而不散也。"




⑤伊:是。

⑥弁(biàn):皮帽。骐(qí):青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。


⑦棘:酸枣树。

⑧忒(tè):差错。

⑨正:闻一多《风诗类钞》:"正,法也,则也。正是四国,为此四国之法则。"


⑩榛(zhēn):丛生的树,树丛。



⑾胡:何。朱熹《诗集传》:"胡不万年,愿其寿考之辞也。"

 

【F-152】鳲鸠

【题解及原文】赞美统治者言行一致,服饰美盛,仪态无差,永为四国人民之长。
鳲鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。
鳲鸠在桑,其子在梅。淑人君子,其带伊丝。其带伊丝,其弁伊骐。
鳲鸠在桑,其子在棘。淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。
鳲鸠在桑,其子在榛。淑人君子,正是国人,正是国人。胡不万年!

 

【注释】
1、鳲(尸shī)鸠:布谷鸟。
2、仪:容貌举止。
3、结:固结不散。
4、伊:助词。
5、弁(变biàn):冠冕。骐(其qí):古代帽上的玉饰。《郑笺》:“骐当作琪,以玉为之。”
6、不忒:不疑。无差错。
7、正:法则。一解领导,做……官长。

 

【白话翻译】
布谷筑巢桑林里,孵下雏鸟数有七。那位君子品德好,坚守礼义言行一。坚守礼义言行一,心如磐石不可移。
布谷桑间来筑巢,雏鸟飞上梅树梢。那位君子仪容好,丝织大带系在腰。丝织大带系在腰,采玉装饰皮礼帽。
布谷筑巢桑树间,雏鸟飞上酸枣巅。那位君子心地善,言行端正无过愆。言行端正无过愆,心如磐石不可移。(愆:qiān,罪过;过失。)
布谷筑巢桑树上,雏鸟学飞榛树傍。那位君子心善良,能做国人好官长。能做国人好官长,祝他万寿永无疆。
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【讲解】

  本诗的主旨,历来有两种相反意见。《毛诗序》云:“《鳲鸠》,刺不一也。在位无君子,用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云:“诗人美君子之用心平均专一。”方玉润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说,而亦不废《诗序》说之一端,取调和态势。方氏云:“诗中纯美无刺意”,“诗词宽博纯厚,有至德感人气象。外虽表其仪容,内实美其心德”,“回环讽咏,非开国贤君未足当此。”又云:“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”第四章眉评亦云:“全诗皆美,唯末句含讽刺意。”忽而“美”,忽而“刺”,自相矛盾,很难自圆其说。此诗从字面传达的信息来看,确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。但文学作品由于欣赏理解角度不同,若说此诗反面文章正面做,那当然也可备一说。

  诗四章,都以鳲鸠及其子起兴,实包含两层意思。一是鳲鸠即布谷鸟,该鸟仁慈,“布谷处处催春耕”,裨益人间。又喂养众多小鸟,无偏无私,平均如一。《诗集传》谓:“(布谷鸟)饲子朝从上下,暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载:“鳲鸠氏,司空也。”杜预注:“鳲鸠平均,故为司空,平水土。”二是“鳲鸠在桑”,始终如一,操守不变,正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德,与那些小鸟忽而在梅树,忽而在酸枣树,忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。显然小鸟尚未成熟,故行动尚无一定之规。因此,各章的起兴既切题旨又含义深长。

  各章起兴之后,即转入对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言,“如一”谓始终如一地威仪棣棣,包括庄重、整饬等,而不是指老是同一单调服饰。关于这一点,《诗集传》引“陈氏曰”解说得很好:“君子动容貌斯远暴慢,正颜色斯近信,出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者,有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装,其实质则是人的心灵世界的外露,由表及里,首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。次章举“仪”之一端,丝带、缀满五彩珠玉的皮帽,将“仪”之美具体化、形象化,让人举一反三,想像出“淑人君子”的华贵风采。

  如果说一、二章是颂“仪”之体,则三、四章是颂“仪”之用,即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用,文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”,则将整篇的颂扬推至巅峰,意谓这样贤明的君王,怎不祝他万寿无疆?对于一个暴君昏主,人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”,其实不错,反观方玉润谓此句“含讽刺意”,似乎有点牵强。 (曹光甫)

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