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载见·诗经|注释|讲解|白话翻译

【作品介绍】

  《载见》是《诗经》里面《颂·周颂》中的一首古典诗歌。这首诗是写助祭的,只是祭祀对象和描写重点有所不同。《载见》的祭祀对象是武王,《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”,朱熹《诗集传》亦云“昭考,武王也”,后世诸家于此无异辞。按周时庙制,太祖居中,左昭右穆,文王为穆,则武王为昭,故称昭考。因此,“载见辟王”的辟王便是成王。《载见》始以诸侯,结以诸侯,助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公,实在并非出于偶然。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。

 

【原文、译文及注释对照】

《诗经·周颂·载见》译注

题解:周成王率领诸侯祭祀武王。
原    文 译    文 注    释
载见辟王1,
曰求厥章2。
龙旂阳阳3,
和铃央央4。
鞗革有鸧5,
休有烈光6。
率见昭考7,
以孝以享8。
以介眉寿,
永言保之9,
思皇多祜10。
烈文辟公11,
绥以多福,
俾缉熙于纯嘏12。
诸侯开始朝见周王,
请求赐予法度典章。
龙旗展示鲜明图案,
车上和铃叮当作响。
缰绳装饰金光灿灿,
整个队伍威武雄壮。
率领诸侯祭祀先王,
手持祭品虔诚奉享。
祈求赐我年寿绵绵,
神灵保佑地久天长,
皇天多福无边无疆。
诸侯贤德大孚众望,
安邦定国如意吉祥,
辅佐君王前程辉煌。
 1.载:始。辟王:君王。
 2.曰:发语词。章:法度。
 3.旂(qí):画有交龙的旗,旗竿头系铃。阳阳:鲜明。
 4.和:挂在车轼(扶手横木)前的铃。铃:挂在旂上的铃。央央:铃声和谐。
 5.鞗(tiáo)革:马缰绳。有鸧(qiānɡ):鸧鸧,金饰貌。
 6.休:美。
 7.昭考:此处指周武王。
 8.孝、享:均献祭义。
 9.言:语助词。
 10.思:发语词。皇:天。祜(hù):福。
 11.烈文:辉煌而有文德。

 12.俾:使。缉熙:光明。纯嘏(ɡǔ):大福。

 

【S-018】载见

【题解及原文】成王即位,率诸侯祭祀武王的乐歌。

  载见辟王,曰求厥章。龙旂阳阳,和铃央央。鞗革有鸧,休有烈光。率见昭考,以孝以享。以介眉寿,永言保之,思皇多祜。烈文辟公,绥以多福,俾缉熙于纯嘏。

 

【注释】

1、载:初始。《郑笺》:“诸侯始见君王,谓成王也。”
2、章:《集传》:“章,法度也。”
3、鞗(条tiáo)革:《郑笺》:“交龙为旂。鞗革,辔首也。”《集传》:“轼前曰和,旂上曰铃。央央、有鸧,皆声和也。”鸧(枪qiāng):金饰貌。
4、昭考:《毛传》:“昭考,武王也。”
5、以孝以享:《通释》:“此诗以孝以享,犹《潜》诗以享以祀,皆二字同义,合言之则曰孝享。”
6、嘏(谷gǔ):《郑笺》:“俾,使。纯,大也。天子受福曰大嘏。”

 

【白话翻译】

  诸侯开始朝君王,考求礼仪旧典章。交龙旗帜多明亮,车旗铃铛响叮当。饰金笼头马缰绳,华丽美好闪光芒。相率朝见武王庙,敬献祭品行祭享。祈求寿命能久长,永保子孙得安康,大福大禄多多降。有功有德众诸侯,神灵多多赐福禄,使我光明福长享。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。(http://www.xigutang.com)

 

【讲解】

  和上一篇《雝》相同,《载见》也是写助祭的,只是祭祀对象和描写重点有所不同。

  《载见》的祭祀对象是武王,《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”,朱熹《诗集传》亦云“昭考,武王也”,后世诸家于此无异辞。按周时庙制,太祖居中,左昭右穆,文王为穆,则武王为昭,故称昭考。因此,“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始,助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的,只是名义或形式上的君主,实权则掌握在摄政的周公之手,诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排,其用意自然是让成王牢记先王遗训,继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职,时时注意对成王的规劝乃至管教,《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”,恐怕年幼的成王也无法应付,只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作,法度典章他当了然于胸。如此看来,《载见》的祭祀对象与《雝》不同,祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光,一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的,便道出了成王新即位的时局特点与急务。

  和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同,《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍,朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句,确实具有赋的铺叙特点:鲜明的旗帜飘扬,铃声连续不断响成一片,马匹也装饰得金碧辉煌,热烈隆重的气氛,浩大磅礴的气势,有声有色;八方汇集,分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗,是只求道出目的,不惜屡用套语,丝毫不考虑文学性的,而《载见》却安排了极为生动的铺叙,在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明,在有助于实现政治目的的情况下,统治者不仅不排斥,而且会充分调动积极的文学手段。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。

  诗的后半部分,奉献祭品,祈求福佑,纯属祭祀诗的惯用套路,本无须赘辞,但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。为何在诗的结尾用诸侯压轴?这又使我们想起成王的新即位,而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会;就臣子而言,先王驾驭得了我,我服先王,但未必即如服先王一般无二地服你新主;就新主而言,也可能会一朝天子一朝臣。因此,在最高统治者更换之时,臣下的离心与疑虑往往是同时并存,且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯,委以辅佐重任,寄以厚望,便是打消诸侯的疑虑,防止其离心,达到稳定政局的目的。可见,《载见》始以诸侯,结以诸侯,助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公,实在并非出于偶然。 (李祚唐)

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