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现今对经典文学的误解

  现今对经典文学的误解

  现今的人慢慢变得不重视中国传统文化,是因為他们对经典文学有许多的误解,如忽视註疏传义、断章取义与语境误读等等的问题。当然,也有很多人觉得古文跟文化净是些没用又不能赚钱的多餘物件,所以不加重视。然而,早在二十年前,王教授就开始从国学的角度研究商业社会,他通过向企业家和学员们传道、授业、解惑普及国学,使传统文化的精华与现代结合焕发出新的活力。很多人误解古代与现代的关系,以為两者是互不相干,是断开的。王教授说古代与现代就像长江一样,水是通的,只是一个是源头,另一个则是正在延续而已,古今是可以,更是应该结合来理解的。

  注疏传义

  而阅读中国的经典时,也如同此理。今人阅读古人著作,要注意后人对原文的註疏,因為古文经过歷代不同学者的註释,文化传承才能在不断修正的过程中变得丰富。《论语》中有「仁者寿」一语,出现了101次,意思是仁者就是有德之人,那麼他就会长寿。同样,老子的书中也有这样的概念,说一个人若要长寿,应该以德延年,有道德修养才会使生命延长。「仁者寿」这概念是註疏传义的佳例。若我们单单看这三个字,我们会感到疑惑。二十一世纪,大家都重视保健、养生,推崇甚麼有机蔬果、要尽量吸收深海鱼油、多服食维他命等,但孔子在千多年前就说了一句「仁者寿」。那麼,何谓「仁」呢?

  清代学者方苞為「仁者寿」这三个字下了註疏:「仁者寿,气之温和者寿,质之慈良者寿,量之宽宏者寿,言之缄默者寿,故仁者寿。」意思是一个脾气温和的人会长寿;一个不為名利而关心别人的人会长寿;一个能容纳、宽容反对你的人会长寿;不爱争论辩论的人会长寿。这就是养生,若这些您做到了,就会健康长寿,也是生命上的智慧,这才是中国原始的思维方式。

  断章取义

  《论语》中有一段话,当中所述明的是有关「直正」这个概念。某天,孔子的朋友对孔子说,他们那个地方的人都很直,若父亲偷了一隻羊,儿子会告诉当地官。孔子回应说,我们这边的情况是,若父亲偷了一隻羊,儿子会為父亲隐瞒起来,父子俩会互相包庇。就此,很多人误解孔子,说原来中国那麼早就藐视法律。若真是如此,孔子就不会说引导国家要用政令。因為这话不能单独断开来理解,要整体去研究。且看今天的法律制度,也不是单看法例,也会讲人情。若有关父子问题,亲情问题,亲人可申请迴避又或是在法律上代為恳求量刑减弱,西方法也有保留。再说,一个再合理的社会,若只有法,则不能算是个人道的社会,在这个地方,孔子讲的情与法的问题,而不是单讲法或情的问题。

  语境误读

  《论语》中一句「惟小人与女子难养也」惹来诸多争议,说中国传统社会裡,对妇女的压迫非常残忍,竟把小人与女子并列一类。王教授解释大家有此理解是因為大家不知道《论语》的写作背景。《论语》是记录一段一段的话,每一节将篇章的头两个字作為篇名。《论语》这部书完成於春秋战国时期,裡面的对话是孔子开私塾时讲的,弟子把他讲过的话记录下来。但因秦始皇焚书坑儒,完整的文本都被烧掉,到后来的天下捐书,才找回三本。

  《论语》中记载的是孔子及其弟子的言论,每段谈话都是有背景的,但现在记录在文字上这个背景却已不存在。所以「小人与女子难养」这句话才引起不同的理解。这句话可能只是记录了某人认為某小人与某女子很难相处,不是一种泛指的状态。

  中庸之道

  除了以上三个原因外,最关键的是我们不晓得中国的智慧裡面最重要一个概念─中庸。所谓中庸就是折中,调和,是一个思考方法,叫一分而三,这跟我们已知的一分為二的概念不一样。一分為二这思想很容易导向两元对立思考,也很容易引起对和错的判断。凡是敌人反对的,我们就拥护;敌人拥护的,我们则必反对,这样的逻辑推下来很可笑。

  《论语》提到,认识事物形式要认识事物的内容、发生的原因、发展的结果。研究两端的同时要持中,这个不是说50%,是中央的中,所以中就是三。研究事物两端要持中,即要从第三个角度看问题,中国古时,「三」就是多的意思,即要从多角度思考问题。思考问题时,要持中无权,权是变的意思,即思考问题时也不忘变的概念,要记著我们说的任何一件事物都存在一定的时间和空间之内。

  总结

  我们该重新学习传统的文化,重视传统的智慧。每一个浮躁的时代都需要回归、发掘歷史传统资源,不断结合古今的文化以应对万事。「中国」二字从来就不只是一个地理的概念,而是文明、文化的概念。(作者:孙咏珊)

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