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巽(卦五十七) --人与神之间的使者
【原文】

  (巽下巽上)巽①:小亨。利有攸往。利见大人。
初六:进退,利武人之贞。
九二:巽在床下,用史巫纷若②。吉,无咎。
九三:频巽③,吝。
六四:悔亡。田获三品④。
九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终。先庚三日⑤,后庚三 日(6)。吉。
上九:类在床下,丧其资斧。贞,凶。

【注释】

  ①巽(xun)是本卦的标题。巽也写作“算”,意思是算卦。 全卦内容主要讲史巫算卦。标题的“巽”字与内容有关,又是卦中多见词。 ②史巫:古代从事祭祖和算命的人。祝史负责祭祖,巫师负责降神,消除 灾祸。纷若:纷乱的样子。③频:用作“颦”,意思是皱眉,表示愁眉苦 脸。三品:三种,指三种野兽。④先庚三日:庚日前的第三日,即 了日。⑤后庚三日:庚日后的第三日,即癸日。

【译文】

   巽卦:小亨通。有利于出行。有利于见到王公贵族。
初六:前进后退听命于他人,有利于军人的占问。
九二:在床下算卦,祝史巫师禳灾驱鬼,乱纷纷一团。吉利, 没有灾祸。
九三:愁眉苦脸地算卦,危险。
六四:没有悔恨。田猎获得三种猎物。
九五:占得吉兆,没有悔恨,没有什么不利。开头不好,结局不错。时间在丁日和癸日,吉利。
上九:在床下算卦,丧失了钱财。占得凶兆。

【读解】
    祝史巫师是一类很特殊的人:他们有文化,受过教育,用今天时髦的话说叫“文化人”;他们懂得神灵世界的事情,又熟知人世间的事,通过特殊的方式,把人间事告诉神灵,又向人间传达神灵的信息,可以叫做“神与人之间的使者”。
    从古到今,在信奉神灵的社会中,祝史巫师享有很高的名望和社会地位,即使王公贵族、达官责人都敬畏他们、迷信他们。他 们没有掌握政治、军事权力,却掌握着支配人们灵魂的权力,用自己的行为控制着人们的精神生活。
    从上述方面来看祝史巫师的祭方已算卦,比较容易理解人们为什么那么看重他们,那么敬畏他们,也比较容易理解他们何以那么认真隆重地用各种仪式来进行人与神在心灵上的对话。今天我们觉得很荒唐,是迷信和愚昧的表现。可是古人却是严肃认真的,虔诚的,不容置疑地确信。是的,他们有他们的理由。

下一篇(兑(卦五十八)--邦交以和为贵)

兑(卦五十八)
--邦交以和为贵

【原文】

  (兑下兑上)兑①:亨。利贞。
初九:和兑,吉。
九二:争兑②,吉,悔亡。
六三:来兑③,凶。
九四:商兑未宁①,介疾有喜⑤。
九五:孚于剥⑤,有厉。
上六:引兑①。

【注释】

  ①兑(yue)是本卦的标题。兑的意思是悦,高兴,愉快。全卦的内容主 要是讲国与国之间的邦交。标题的“兑”字是卦中多见词。②率兑:以 抓到俘虏为快事。③来:使人归顺。④商:谈判。宁:定下来,得 出结果。⑤介:小。介疾:小毛病。有喜:有好结果。(6)剥:国名。 ①引:引导。

【译文】

  兑卦:亨通。吉利的占问。
初九:和睦愉快,吉利。
九二;以捉到俘虏为快事,吉利,没有悔恨。
六三:以使人归顺为快事,凶险。
九四:谈判和睦相处的问题,尚未得出结果。小摩擦容易解 决。
九五:被剥国所俘虏,危险。
上六:引导大家和睦相处。

【读解】

    这一卦专讲国与国之间的邦交,用今天的话说,就是外交关系。
    国与国、邦与邦,实际上是各不相同的利益集团。利益焦点和关系不同,便会造成分歧、摩擦、冲突,乃至战争。因此,战 争也是利益之争,是用武力来争夺利益。
    但是,武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城掠地劫夺财 物容易,征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这 一点,只有承认他人的利益和存在,才能确保自己的利益和存在。 所以,和睦相处首先是以此为前提的,否则就会发生冲突。 和睦相处不是手段,不是权宜之计,而是目的,是对他人的 承认和尊重。
    以此来调节利益关系,便会顺理成章,皆大欢喜。

下一篇( 涣(卦五十九) --洪水可不怕可怕)
涣(卦五十九) --洪水可不可怕

【原文】

  (坎下巽上)涣(1):亨②,王假有庙。利涉大川。利贞。
初六;用拯马壮③,吉。
九二:涣奔其机④,悔亡。
六三:涣其躬,无悔。
六四:涣其群⑤,元吉。涣有丘(6),匪夷所思(7)。
九五:涣汗其大号(8),涣王居(9),无咎。
上九:涣其应去选出(10),无咎。

【注释】

  ①涣是本卦的标题。涣的意思是洪水。全卦的内容是讲水灾水患。标题 的“涣”字与内容有关,又是卦中多见词。②亨:用作“享”,意思是祭 祀。③用:因为。拯:用作“乘”。壮:用作“册’,意思是受伤。 ④奔:用作“崩”,意思是冲毁。机:用作“兀”,意思是房屋的地基。 ⑤群:众人。(6)有:于。丘:山丘。(7)匪:非。夷:平常。(8) 涣汗:水流盛大的样子。其:而。号:呼叫。(9)王居:王者的住处,王 宫。(10)血:用作“恤”,意思是忧患。去:消除。逖:用作“惕”,意思 是警惕。出:产生。

【译文】

  涣卦:洪水到来,君王到宗庙祭祖祈祷。有利于渡过大江大 河。吉利的占问。   初六:洪水到来,因骑马逃避摔伤。吉利。  
九二:汹猛的洪水冲毁了屋基,悔恨极了。
六三:洪水冲到身上,无灾无悔。
六四:洪水冲向人群,人群跑得快,大吉大利。洪水冲向山 丘,那情景平时难以想象。
九五:洪水滔滔,人们奔走呼号。洪水涨到王宫,。结果没有 灾难。
上九:洪水的忧患消除了,但要提防灾难重现,就不会有灾 祸。

【读解】

    洪水属于天灾,严重威胁到人们的生存,并且难以抗拒,古 往今来都是如此。大凡超过了人们控制能力的事物,对人来说都 是可怕的,人们面对它们时,只有求助于超人的力量。
    实际上,超人的力量是不存在的,至多只能给人精神上的安 慰,而不能解决实际问题。要说古人完全相信神灵的力量,并不 完全是如此,否则就不会有夏禹和李冰父子治水的事迹了。这些 故事的广为传诵,至少说明了人们把战胜水患的希望寄托在人力 身上。
    从本卦的记述来看,那时的人们还是用非常理性化的态度来 对待洪水这种天灾的。大概是因为这类灾难见得多了,祈求神灵 也不管用,还得自己想法来应付(哪怕是逃避),多次应付之后, 也就不觉得可怕了,所以最后说到了要吸取教训,提高警惕,加 强防范。
看来,洪水并不可怕。可怕的是愚昧。

下一篇(节(卦六十) --倡导节俭和守礼节)
节(卦六十)
--倡导节俭和守礼节

【原文】

  (兑下坎上)节①:亨。苦节②,不可贞。
初九:不出户庭,无咎。
九二;不出门庭,凶。
六三:不节若③,则嗟若(4)。无咎。
六四:安节⑤,亨。
九五:甘节(6),吉。往有尚(7)。
上六:苦节,贞凶,悔亡。

【注释】

  ①节是本卦的标题。节的意思是节制、节俭和礼节。全卦的内容讲礼节 和节约。标题的“节”字与内容有关,又是卦中的多见词。②苦节:意 思是以节制为苦事。③若;句尾的助词,没有实际意义。④嗟:感 慨,叹息。⑤安节:意思是安于节俭的生活。(6)甘节:意思是以节 制为乐事。(70尚:资助,帮助。

【译文】

  节卦:亨通。以节制守礼为苦事,吉凶不可占问。
初九:在家室内不出门,没有灾祸。
九二:在庭院内不出门,凶险。
六三:不知节俭守礼,就会后悔叹息。知道就没有灾祸。
六四:安于节制守礼的生活,亨通。
九五:以节制守礼为乐事,吉利。出行会得到帮助。
上六:以节制守礼为苦事,占得凶兆,悔恨不已。

【读解】

    节俭和遵守礼节是人们的行为准则。一个社会没有礼节,犹 如球场上的比赛没有规则,将会乱套。据说,周公曾经制“礼”, 就是为了使社会生活有所规范,使人们行为有度。又据说,春秋 时代的孔子对周礼十分向往,主张‘克己复礼”,表明他对以礼治 国的重视。
    中国历来被称做“礼仪之邦”,大概便是指的始自周代的尊礼 传统。后来孔子的学说占了上风,他所推行的仁、义、礼、知、信 也就成了历代治国者奉行的教条,或叫做“礼教”。
    遵守礼节没有什么不好,可以算作是有教养的文明表现。节 制克俭也没有什么不好,它可以使人保持清醒的头脑,懂得应当 珍惜什么。这些美德,应当成为社会全体成员信奉和遵守的准则, 尤其是统治集团的成员,更应成为表率。这不仅是因为他们代表 着国家的形象,而且也因为他们手中握有可以使人头脑膨胀的权 力。

下一篇( 中孚(卦六十一) --久已远去的仪式)
中孚(卦六十一)
--久已远去的仪式

【原文】

  (兑下巽上)中孚(1):豚鱼吉(2)。利涉大川。利贞。 初九:虞③,吉。有它不燕(4)。 九二:鹤鸣在阴⑤,其子和之。我有好爵(6),吾与尔靡之(7)。 六三:得敌(8),或鼓或罢(9),或泣或歌。 六四:月几望,马匹亡。无咎。 九五:有争挛如(10)。无咎。 上九:翰音登于天(11)。贞凶。

【注释】

  ①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标 题与内容有关。②豚(tun)鱼:小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时 常用的物品。、③虞:丧礼,葬礼。④它:意外事故。燕;用作 “宴”,指宴饮之礼。⑤阴;用作“荫”,意思是树上荫蔽的地方。(6) 爵:古代酒器,即酒杯,这里代指酒。(7)靡:共享,同享。(8)得敌: 克敌,战胜敌人。(9)鼓:击鼓追击敌人。罢;停战,收兵。(10)挛如: 捆得紧紧的样子。(11)翰音:鸡,这里指用鸡祭天。

【译文】

  中孚卦:行礼时献上小猪和鱼,吉利。有利于渡过大江大河。 吉利的占问。 初九:行丧礼,吉利。如有变故,就不行燕礼。 九二:鹤在树荫中鸣叫,幼鹤应声附和。我有美酒,与你同 享。 六三:战胜了敌人,有的乘胜追击,有的凯旋收兵,有的高 兴流泪,有的放声歌唱。 六四:月近十五的时候,马匹丢失了。结果没有灾祸。 九五:抓到俘虏,紧紧捆住。没有灾祸。 上九:用鸡祭祖上天。占问得凶兆。

【读解】

    这一卦专讲礼仪,以内心虔诚为中心,依次讲了丧礼、宴礼、 军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义,但可见周代礼仪繁多复 杂之一斑。不妨说,古人的生活方式是普遍仪式化了的,各种礼 仪都为某一特殊目的而设,礼仪活动渗透到了日常生活的方方面 面。
    表面上看,礼仪奢华繁琐,但在更深层次上,它是二种人类 寻求意义的活动。这道理很显豁,因为人不仅在物质的、肉体的 层面上存在,同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意 义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”,但现代人所 失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近,寓意义就越远; 他离肉体越近,离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉 行尸,并且被阉割了。
    不难想象,通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪,我们的心灵将被 提高到怎样的高度,我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾 的是,这离我们已越来越远。

下一篇( 小过(卦六十二) --开明通达的批评观)
小过(卦六十二)
--开明通达的批评观

【原文】

  (艮下震上)小过①:亨,利贞。可小事②,不可大事。飞鸟 遗之音(1),不宜上,宜下。大吉。 初六:飞鸟以凶(4)。 六二:过其祖⑤,遇其妣(6)。不及其君(7),遇其臣。无咎。 九三;弗过,防之。从戕之(8)。凶。 九四:无咎(9),弗过,遇之。往厉,必戒。勿用永贞(10)。 六五:密云不雨,自我西郊。公弋(11),取彼在穴(12)。 上六:弗遇,过之,飞鸟离之(13),凶,是谓灾眚。

【注释】

  ①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思,全卦的内容主要是 讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过 卦”,所以这一卦叫“小过”。②可:有利于。小事:周代祭祀和战争是 大事,其它都是小事。③遗:留下。音:鸟的叫声。④以:带来。 ⑤过:责备,批评。祖:祖父。 (6)遇:礼遇,“过”的反义词。批 (bI):祖母。(7)不及:赶不上,有缺点。(8)从:用作“纵”,意思是 放纵,听任。戕(qiang) :伤害。(9)无咎:这里的意思是没有过错。 (10)勿用:不利于。 (11)弋(yi):射鸟。(12)彼:这里指代野兽。 (13) 离:用作“罗”,意思是网,指捕鸟的网。

【译文】

    小过卦:亨通,吉利的占问。对小事有利,对大事不利。飞 鸟经过,叫声还留在耳际。对大人不利,对小人有利。大吉大利。 初六:飞鸟经过,带来凶兆。 六二:祖父可以批评,祖母可以称赞。君王也有缺点,臣子 也可以夸奖。没有灾祸。 九三:不要过分指责,但要防止错误发展。倘若放任不管,就 是害他。凶险。 九四:没有错误,就不要指责,而要夸奖。日后有出错的危 险,一定要防止。不利于占间长久的吉凶。 六五:在我西边郊野上空,阴云密布,雨却没有下来。王公 射鸟,却在洞穴抓到野兽。 上六:对没有错的人不表扬,反而批评,像网罗网飞鸟,凶 险,这就叫灾祸。

【读解】

  在讨论批评之前,作者就先确立了一个原则界限:祭祀和战 争这样的大事不可随便批评,此外的一切“小事”都可议论,可 批评,可表扬。这说明了祭犯和战争的神圣。 重要的是,在可以批评的范围年,我们看到作者持的是一种 开明的立场,特意指出批评对地位尊贵者(王公贵族,家长官 长)不利,对他们皆可批评。同时,批评要及时,恰到好处,注 意褒贬的适当运用。
    如果在后来的专制时代,这样的言论肯定会被看作是“犯上 作乱”,不会见容于统治者,说不定作者还会陷入“文字狱”。 美国作家房龙曾写过一本书叫《宽容》,讲述西方历史上统治 者对思想、言论自由的不宽容。其中一些情况,在古代中国是有 过之而无不及,不允许思想自由,更不用说对君王将相王公贵族 的过失错误评头品足了。
    只要是人,都有所长有所短,批评褒扬实在大正常了。可是, 本来很简单明白的道理,由于把人划分出等级,梗越弄越复杂,甚 至会招来杀身之祸。这是人类的悲剧,还是历史的悲剧?宽容说 来容易,行来就不那么容易了。

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既济(卦六十三)
——谁能说不济是祸

【原文】

  (离下坎上)既济(1):亨,小利贞。初吉,终乱(2)。 初九;曳其轮,濡其尾。无将。 六二:妇丧其茀③,勿逐,七日得。 九三:高宗伐鬼方(4),三年克之。小人勿用。 六四:繻有衣袽⑤,终日戒(6)。 九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭(7),实受其福。 上六:儒其首,厉。

【注释】

  ①既济是本卦的标题。既的意思是已经,济的意思是渡水和成功、成就。 既济是说事已成功。全卦内容是讲事情成功的道理,与下一卦“未济”构成 组卦。标题取“济”的意义。②乱:变故。③茀(fu):用作“禴”, 意思是头巾。 (4)高宗:殷国君武丁,曾与周联手攻打北方强敌鬼方。鬼 方:殷周时北方的国名,属于严允部落之一。⑤繻(ru):意 思是御寒的衣服。袽(ru):用作“絮”,指破烂的冬衣。(6)戒:用作 “骇”,意思是惊惧不安。(7)东邻:指殷人。西邻:指周人。禴(yue)祭 古代祭名,指春祭。

【译文】

    既济卦,亨通,有小吉利的古问。开始吉利,结果会出现变 故。 初九,拉车渡河,打湿了车尾。没有灾祸。 六二:妇人丢失了头巾,不用去找,七天内会失而复得。 九三:殷高宗武丁讨伐鬼方国,用了三年才取胜。对小人不 利。 六四:冬天穿的寒衣破烂不堪,整天心里惊恐不安。 九五:殷人杀牛祭祝,不如周人春祭,周人确实得到了神的 福佑。 上六:过河时打湿了头部,危险。

【读解】

  有句古话,叫做“塞翁失马,安知非福”,说的是丢失马 虽然是个损失,但谁叉能说这不是更大的福气到来的征兆呢。
    福与非福,成功与失败,损失与收获,都没有绝对不可逾越的界限, 完全可以相互转变。 这个思想,可以用来概括“既济卦”的主题。殷人强大的时 候,周人还较弱小,不足以与之抗衡。后来周由弱变强,最终消 灭了殷,情况发生了逆转。
    这类情形在现实中大多了,所以作者 才说丢了头巾不必寻找,它自己会回来,以此说明不济之中又有 济。再夸张一点说,就是三十年河东,三十年河西;山不转水转, 天无绝人之路。 看透了这些道理,多少会给人心理上一些慰藉,也可能会使 人心胸开阔起来,精神境界更上一层楼。正如毛泽东说的,“风物 长宜放眼量”,“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。 患得患失,反而可能得到的少,失去的多;洒脱无忧,却有 可能得到的多,失去的少。
    现在流行歌唱“箭洒走一回”,实际上 又有凡人真能漾溃洒洒走一回呢?

 

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未济(卦六十四)
——谁能说既济是福

【原文】

  (坎下离上)未济①:亨。小狐讫济②,儒其尾。无攸利。
初六:儒其尾,吝。
九二:曳其轮,贞吉。
六三:未济。征,凶。利涉大川。
九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方③,三年,有赏于大国④。
六五:贞吉,无悔。君子之光⑤,有孚,吉。
上九:有争于饮酒,无咎。濡其首,有争,失是(6)。

【注释】

  ①未济是本卦的标题。未济的意思与既济相反,全卦接着申说上一卦的道理,仍以“济”的意思作标题。②讫(qi):用作“几”,意思是将要。济:渡水。③震:动。④大国:这里指殷。⑤光:光荣,荣耀。(6)是:用作“题”,意思是额部,这里代指头部。

【译文】

未济卦:亨通。小狐狸将要渡过河,打湿了尾巴。没有什么吉利。
初六:打湿了尾部,倒霉。
九二:拉车渡河,占得吉兆。
六三:渡不了河。出行,凶险。有利于渡过大江大河。
九四:占得吉兆,没有悔恨。周人动员出征,讨伐鬼方,三年取胜,得到大国段的赏赐。
六五:占得吉兆,没有悔恨。打胜仗,抓俘虏,是君子的荣耀。吉利。
上九:抓到俘虏,饮酒庆功。没有灾祸。打湿了头部,抓到俘虏,砍下他们的头。

【读解】

  上一卦讲济与不济的转化,似乎意犹未尽,于是这一卦接着申说。理还是那个理,事多半还是那些事,主题还是那个主题,角度还是那个角度。一正一反,既济中有未济,未济中又有既济,于是,功德圆满了。
    从这当中,再一次反映了中国人善于从正反两方面、对立两方面去体悟宇宙人间万事万物运动变化的思维习惯。不济中有济,讨伐鬼方就是;济中有不济,殷被周灭就是。正如有生命就意味着有死亡,也只有不断的死亡,才会有不断的新生命诞生出来。于是,万物生生不息,新陈代谢,推陈出新。
    既然是运动变化不止,就没有永恒静止不变的东西。既济不会永远是既济,不济不会永远是不济。君不见,“江山代有人才出,各领风骚数百年。"这已是过去了的皇历。如今,谁能领风骚几年、甚至几个月,就很不错了。运动变化的速度大大加快,快得令人眼花纷乱,目不暇接,再也没有谁敢于自夸是“不倒翁”,再也没有谁敢吹嘘代表了“永恒真理”,“永恒正义”。
    如果要说有什么永恒的话,新陈代谢,代谢无疆,就是真正的永恒。


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